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夫罗经者，可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三肚，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得道者宜秘，非其人者莫传。造之深可以人道，用之久可以通神。今时有一等庸术，不使罗经者，真是谬言诬世。先贤制之，与人造福，不使罗经者，术不解其说。远观山之形势，星体歪斜，砂飞水走，恶石峰岩，孤露带煞，四顾无情，不必以罗经审察，真无地者言也。先圣云：“卦为宗庙误人多，无龙无穴代如何？忍尔装成千般卦，空闲无地落倾波。”正此谓也。若定真龙真穴，体正方圆、三吉六秀之地，不使罗经者，迷其东南西北，二十四山方位何定？穿山透地之法何所依据？则地吉葬凶。真是毫忽之差祸福千里。斯俗愚人，可笑可叹。故作用者，夺神功于莫测，惟深是道者能言之。又云：“易卦凑合成一胎，龙穴贬砂水认君裁。登山不装诸般卦，纵有福人地难开。”考证先贤起例三十六盘层次作用，乘气走穴，收放消纳，趋吉避凶，全凭罗经之功。余编成《罗经使用学》一书，愿与海内外君子同志，共相参而云尔。
包罗万象惟秘旨，参透玄机异味深。
吾得斯道几艰苦，千万不可传匪人。
罗经者，盖取包万象，经炜天地之义。测天地之灵秘，符造化之妙用。测天之用，乃测山川生成之纯驳，以辨其地之贵贱、大小者也，正集所具乘气立向、消砂纳水、趋吉而避凶之妙用矣。净阴净阳之位，虽从后天，而阴阳之原，实从先天之理。凡学盘者，所必知也。其圆盘次序，乾纯阳而为天，故居南上。坤纯阴而为地，故居北下。离内阴外阳，日与火之象也，居东。坎内阳外阴，月与水之象也，居西。兑一阴加二阳之上，阴不能下，故聚而为泽，东南者，大泽也。艮一阳加二阴之上，阳不能下，故峙而为山。西北者，山祖也。震一阳夺于二阴之下，雷象也，雷起于春，故震居东北。巽一阴动于二阳之下，风象也，风急于秋，故巽居西南。虽然，此亦后人之解也。若伏羲画卦之初，从一阳一阴两画，垒成八卦之横图，曲之以即成圆图焉。画卦之始，故曰无极。而太极画画从右起始，先右画一阳仪，次左画一阴仪。阳仪之上，再加一阳、一阴，而成老阳、少阴。少阴者，阳育阴也。阴仪之上，加一阴一阳，而成老阴、少阳。少阳者，阴育阳也。再于老阳之上加一阳而成乾，加一阴而成兑。少阴之上加一阳而成离，加一阴而成艮。老阴之上加一阴而成坤，加一阳而成震。少阳上加一阴而成坎，加一阳而成巽。三才立而卦象成矣。净阴欲净阳者，二十四山之第一作用者也。其原从先天八卦配《洛书》九宫之数而出。乾，南，得书之九；坤北，得书之二；离东，得书之三；坎西，得书之七。其数奇，故四卦为阳，所纳之千支从之为阳也。艮西北，得书之六；震东北，得书之八；兑东南，得书之四；巽西南，得书之二；其数偶，故四卦为阴，所纳于支亦从阴也。净阴、净阳乃先天之卦气，而方位则用后天焉。先天为体，后天为用也。先贤贵阴者，以四阳居四正，其气正而刚，刚多则凶，且上、下二受，纯阴纯阳，九六不冲和也。四阴居四偶，其气偏而柔，柔多则吉。且上、下二交，一阴一阳，有九六冲和之义也。《洛书》纵横十六个十五数，共合二百四十分，每山十分顶足，“故日：三七、二八，分金之源也。
夫地理之道，阴阳原自有准，祸福亦不差移。昔黄帝造历书以定岁月，俞苄挠作甲子，以配纳音。七政齐乎虞舜，八卦兆自伏羲。指南定方隅之位，《河》、《洛》泄天地之奇。地脉锤山川之秀，佳期夺日月之精。包罗万象，道合乾坤。古圣先贤，毫无根出，惟真龙确穴而应将相无种，顺吉地而生地理一贯，可知人间祸福，真义精而理微。原录诸书，以昭明于同学焉也矣。
