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风水学之发微论2
来源: | 更新:peiwengfengshui | 发布时间: 729天前 | 690 次浏览 | 分享到:
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风水学之发微论

微著篇

其次又当察微著。微著者言乎其气脉也。夫气,无形者也。属乎阳。脉,有形者也。属乎阴。阳清阴浊,故气微而脉著。然气不自止,必依脉而立。脉不自为,必因气而成。盖有脉而无气者有矣,未有脉则无气者。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉气者,水害之也。有脉无气,风害之也。善观气脉者,以有形察无形。不善观者,以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明,故于粗浅而得其精微。愚者所见昏,故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气。此有目者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是。观气脉者于此求之,则庶乎其不惑矣。


分合篇
其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉,非陡然而生,顿然而有。其出也必有自然之来,则有分水以道之。其没也必有所止,则有合水以界之。郭氏云:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。又曰:支之所始,气随而起。支之所终,气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起,故脉行必有脊。气随水而比,故送脉必有水。气起于支之始,故上有分。气钟于支之终,故下有合。无分有合,则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合是其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,斯龙穴融结的定无疑,然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结,有三分三合,穴前后一分合,起主至龙虎所交二分合,祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内堂,合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此,是又不可不知也。


浮沉篇
其次又当别浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阳脉常见于表,所以浮也。阴脉常收于裹,所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善地理者察脉之浮沉而定穴,其理一也。夫三阴从天生,以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大,其出口也必圆。三阳从地出,以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小,其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如,但见口尖者皆阳,其脉浮于表。口圆者皆阴,其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之,则凸者脉沉,凹者脉浮。微细者脉浮,粗重者脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉,于此相乘,阴阳之理得矣。


浅深篇
其次又当定浅深。浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘,风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过,宜深而浅则气从下过,中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深,颇得其要。大概先观来脉之阴阳,次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖,此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆,此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。乾纯阳也,取阴为穴,故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也,取阳为穴,故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳,四山高于本身,兑象也,上化为阴,穴宜浅。四山与本身齐,离之象也,中化为阴,穴宜不浅不深。四山低于本身,巽之象也,下化为阴,穴宜深。凡脉阴,四山高于本身,艮之象也,上化为阳,穴宜浅。四山本身齐,坎之象也,中化为阳,穴宜不浅不深。四山低于本身,震之象也,下化为阳,穴宜深。概而言之,阳脉浮当浅,阴脉沉当深。详而言之,阴脉中有亦浅深,以四山从佐不同,则阴有时而变阳,阳有时而变阴,斯言也,惟通变者可以审此。可不审哉。


饶减篇
其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减,然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。饶减之法,大概以先到者为主,龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关,须左边水过宫锁断,所谓阳锁阴关也。惟有朝山水,则顺关锁不防。若横水过宫,则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬,祸福大远,可不番哉。


趋避篇
其次又当详趋避,趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二,吉凶善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐,则必有以处之。趋吉避凶,去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟,不能皆全纯粹之气,不能无所驳杂,则妍媸丑好,纷然前陈,亦其宜耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊,或低视而丑,或高视而妍,或右视媸或秀,如此者可不知所抉择?知所抉择庶得趋避之道矣。


裁成篇
其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不?,人不因天不成。自有宇融即有山川,数不加多,人不加少,必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天,而山川之裁成在人。或过焉,吾则裁其过。目力之巧,工力之具,其终也夺神功,改天命,而人与天无间矣。故善者尽其当然,而不害其为自然。不善者,泥乎自然,而卒不知其所当然。所以道不虚行,存乎其人。


感应篇
其次又当原感应。感应者言乎其天道也。夫天道不言,而应福善祸淫,皆物也。是物也,谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本,若其德果厚,天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以吉地应之,是所以祸其子孙者,亦本于心也,而地之盖。心者气之主,气者德之符。天未尝有心,于人而之一然不修其一惟利是图,则不累祖宗者寡矣,况欲有以福其子孙哉。吾既发明之。故述此于篇终,以明天道之不可诬,人心之所当谨。噫观书者知所慎哉。右发微论止此 。